„Kunigystė ir Imperija yra dvi didžiausios dovanos, kurias Dievas savo begaliniu gailestingumu suteikė mirtingiesiems; pirmoji susijusi su dieviškaisiais dalykais, antroji valdo ir tvarko žmonių reikalus, ir abi, kilusios iš to paties prado, puošia žmonijos gyvenimą.“
— Justinianas I, Novella VI, pratarmė (vert. S. P. Scott, The Civil Law, 1932).
kėdėje, kurią kadaise buvo užėmęs Josephas Ratzingeris 2026 m. kovo 30 d. visuotinis patriarchas Baltramiejus užėmė savo vietą Prancūzijos institute Paryžiuje. Prancūzijos prezidentas Emmanuelis Macronas buvo pasirašęs jo paskyrimo dekretą. Prieš jį sėdėjo susirinkę Moralės ir politikos mokslų akademijos nariai – pasaulietinis Prancūzijos intelektinis elitas savo pačių rūmuose. Baltramiejaus vartota sąvokų kalba buvo teozė, Logoso ontologija ir tiesos krizė.
Po šešių savaičių, 2026 m. gegužės 15 d., popiežius Leonas XIV pasirašė encikliką Magnifica Humanitas. Paskelbta minint 135-ąsias Rerum Novarum metines, ji tapo pirmąja Leono XIV enciklika ir jo oficialiu įžengimu į dirbtinio intelekto valdymo sritį. Leonas XIII kalbėjo apie netvarką, kurią sukūrė pramoninis kapitalas. Leonas XIV kalba apie netvarką, kurią kuria mašinos, apdorojančios duomenis, prognozuojančios ir vis dažniau pakeičiančios žmogaus sprendimus. Datos pasirinkimas nėra atsitiktinis – tai sąmoningai perimta tradicija.
Abu šiuos įvykius sieja tai, ko iki šiol neįvardino nė vienas svarbesnis enciklikos komentatorius. Jie yra antroji ir trečioji koncerto dalys, kurio pradžia buvo pažymėta Fanare 2025 m. lapkričio 29 dieną. Žemiškoji valdžia nedalyvavo nei viename iš šių pasirodymų.
Ką daro Magnifica Humanitas ir ko ji negali padaryti
Magnifica Humanitas yra tikslus doktrininis dokumentas. Jo pagrindinis antropologinis teiginys yra nedviprasmiškas: žmogus neturi būti „sumažintas iki paprastų duomenų ir prekių“. Enciklika atnaujina Bažnyčios pasmerkimą kiekvienai žmogaus suprekinimo formai. Ji žmogaus orumą iškelia aukščiau algoritminio determinizmo. Ji perspėja, kad dirbtinis intelektas, atskirtas nuo etikos, rizikuoja „padaryti sprendimus dėl gyvybės ir mirties greitesnius ir beasmeniškesnius“. Dokumentas turi visą kanoninį popiežiškosios enciklikos svorį ir įpareigoja katalikų mokymą visame pasaulyje.
Tačiau ji negali priversti veikti jokios vyriausybės, įpareigoti korporacijos ar pakeisti 2024 m. Europos Sąjungos Dirbtinio intelekto aktą.
Popiežiškoji enciklika nėra sukurta veikti kaip teisėkūros priemonė. Ji yra dvasinės valdžios įrankis, įgyvendinantis savo teisėtą autoritetą: kreiptis į sielas, įvardyti netvarką ir mokyti doktrinos. Ši enciklika yra pavyzdinis tokio autoriteto įgyvendinimas. Nekyla klausimas, ar Leonas XIV kalbėjo tinkamai. Klausiama ar egzistuoja institucinė struktūra, leidžianti kuriai nors pasaulietinei valdžiai į tai atsakyti, ir ar kuri nors Europos institucija yra įgaliota kelti antropologinį klausimą, kurį iškelia ši enciklika.
Atsakymas yra neigiamas.
Trijų dalių koncertas
Magnifica Humanitas istorija neprasidėjo 2026 m. gegužę. Ji prasidėjo Fanare 2025 m. lapkričio 29 d., šv. apaštalo Andriejaus šventės išvakarėse, kai popiežius Leonas XIV ir patriarchas Baltramiejus pasirašė bendrą deklaraciją mieste, kuriame kadaise veikė simfonijos (symphonia) valdymo modelis. Deklaracijoje buvo pabrėžtas žmogaus asmens šventumas, Bažnyčios vienybė ir bendra pareiga siekti taikos – Rytų ir Vakarų krikščioniškojo valdymo šakos pirmą kartą naujojo pontifikato metu prabilo vienu oficialiu dokumentu.
Antroji dalis nuskambėjo Prancūzijos institute 2026 m. kovo 30 dieną. Baltramiejus, sėdėdamas Ratzingerio kėdėje, pasakė ne teologinį pamokslą. Jis pateikė konstitucinę diagnozę. Šiuolaikinės visuomenės krizė, sakė jis Prancūzijos akademijai, „pirmiausia yra ne moralinė, bet tiesos krizė“. Be šios tiesos „laisvė tampa savivale, lygybė išsigimsta į paprastą lygiavą, o brolybė tampa vien moraliniu paraginimu, neturinčiu jokios vienijančios galios“. Jis kalbėjo intelektiniams Prancūzijos Respublikos pamatinės žodyno sistemos sergėtojams jų pačių šventovėje ir griovė antropologines prielaidas, kuriomis tas žodynas remiasi.
Trečioji dalis yra Magnifica Humanitas.
Pasaulietinė valdžia girdėjo visas tris dalis. Tačiau į nė vieną jų neatsakė.
Justiniano atsakymas, 535 m.
Ši konstitucinė architektūra buvo įtvirtinta prieš penkiolika šimtmečių. Novella VI kalba visiškai aiškiai: kunigystė valdo sielą, o imperinė valdžia – miestą. Nei viena, nei kita nėra pakankama pati savaime. Kunigystė be pasaulietinės valdžios neturi teisinių sprendimų įgyvendinimo priemonių. Pasaulietinė valdžia be kunigystės neturi konstituojančios antropologijos įstatymams, kuriuos priima. Simfonija – jų dermė – yra civilizacijos, kuri žmogų laiko daugiau nei vien teisių subjektu, valdymo modelis.
Justinianas taip pat labai tiksliai apibrėžė abipusę pareigą: „todėl niekas neturėtų taip rūpėti imperatoriams kaip kunigų garbė, nes jie nuolat meldžia Dievą už jų išganymą“. Pirmoji imperatoriaus pareiga buvo ne iždui, bet kunigystės integralumui.
Genealoginis ryšys tarp Justiniano kanceliarijos ir Leono XIV enciklikos nėra teologinė metafora. Tai jurisprudencinis faktas. Apie 1140 m. Gracijono sudarytas Decretum, tapęs Vakarų kanoninės jurisprudencijos pagrindu, buvo struktūruotas pagal Justiniano Digestų analitinį modelį. Kai Leonas XIV vykdo kanoninę valdžią, jis naudojasi autoritetu, kurio teisinė forma tiesiogiai siekia Corpus Juris Civilis. Abi valdžios šakos turi tą patį protėvį. Jos tiesiog pamiršo esančios giminingos.
Leonas XIII šią architektūrą suprato. Enciklika Immortale Dei (1885) buvo jo Bažnyčios ir valstybės santykių vizija konstitucijų amžiui – vakarietiška Bizantijos simfonijos interpretacija, pritaikyta suverenioms tautinėms valstybėms, kurios paveldėjo Justiniano teisinę gramatiką, tačiau atsisakė jo valdymo teologijos. Leonas XIV paveldėjo šią tradiciją. Magnifica Humanitas yra dvasinės valdžios balsas, kalbantis visa savo autoriteto galia. Tačiau pasaulietinei valdžiai net nebuvo pasiūlyta atsakyti.
Tiesos krizė: ortodoksų perspektyva
Tradicija, kuri niekada neatsisakė simfonijos modelio, šiuo klausimu kalba gerokai ilgiau, nei gali pasirodyti iš enciklikos sukeltos žiniasklaidos bangos.
Magnifica Humanitas yra dvasinės valdžios balsas, kalbantis visa savo autoriteto galia.
2025 m. sausį Europos Tarybos Parlamentinėje Asamblėjoje Baltramiejus tiesiogiai kreipėsi į Europos Tarybos Pagrindų konvenciją dėl dirbtinio intelekto, pareikšdamas, kad „techninė pažanga turi remti žmogaus vystymąsi ir tarnauti visų gerovei“.
2025 m. rugsėjį Rygoje jis buvo dar tikslesnis: dirbtinis intelektas „turi būti pajungtas žmogaus ir kūrinijos tarnybai, o ne beasmenių jėgų interesams“. 2026 m. kovą Prancūzijos institute jis pasitelkė Logoso ontologiją, kurią Benediktas XVI buvo padaręs ir Vakarų Bažnyčios savastimi: tiesa „nėra abstrakti idėja, bet asmuo – pats Kristus“. Ir savo argumentą jis grindė kategorija, kurios ES Dirbtinio intelekto aktas struktūriškai negali aprėpti – „žmogaus asmeniu, sukurtu pagal Dievo paveikslą ir pašauktu per teozę tapti dieviškumo atspindžiu istorijoje“.
Teozė – ortodoksų tradicijos terminas, nusakantis sielos dalyvavimą dieviškajame gyvenime – nėra vien liturginis papuošalas. Tai antropologinis teiginys, turintis tiesioginių pasekmių valdymui. Jei žmogaus galutinis tikslas yra bendrystė su Dievu, tuomet sielos valdymas negali būti redukuotas į kodą, atitikties vertinimą ar konstitucinę kategoriją. Reguliacinis klausimas „kokią riziką ši dirbtinio intelekto sistema kelia šiam teisių subjektui?“ remiasi gerokai siauresniu žmogaus supratimu, nei gali priimti tiek enciklika, tiek patriarcho kalba.
Magnifica Humanitas priartėja prie šios perspektyvos. 2025 m. lapkričio bendroji deklaracija ir Paryžiaus kalba patvirtina, kad Rytų ir Vakarų dvasinės valdžios šakos iš naujo atkuria šį koncertą. Dabar jis turi du balsus ir tris dokumentuotus judesius. Kad simfonija būtų užbaigta, jai reikia trečiosios šakos – pasaulietinės valdžios.
Pasaulietinei valdžiai nebuvo suteikta galimybė atsakyti
Europos Sąjungos Dirbtinio intelekto aktas yra reikšmingas teisėkūros pasiekimas. Jis suskirsto dirbtinio intelekto sistemas pagal rizikos lygį, draudžia tam tikrus jų taikymo būdus, nustato atitikties vertinimo reikalavimus ir kuria valdymo infrastruktūrą visose valstybėse narėse. Šis teisės aktas buvo rengiamas trejus metus.
Tačiau jis nebuvo kuriamas remiantis jokiu dvasiniu autoritetu. Jame necituojamas Justinianas. Jis nesiremia symphonia principu. Jo vartojama „žmogaus orumo“ samprata kyla iš Europos Sąjungos pagrindinių teisių chartijos – dokumento, kuris buvo sukurtas taip, kad būtų priimtinas visoms dvidešimt septynioms valstybėms narėms, todėl apsiriboja pačia sąvoka, nepateikdamas jos pagrindo.
Chartija įvardija žmogaus orumą. ES Dirbtinio intelekto aktas siekia jį apsaugoti. Tačiau nei vienas iš šių dokumentų neklausia, kuo tas orumas grindžiamas.
Tai nėra tik šio teisės akto trūkumas. Tai struktūrinė pasekmė sprendimo, kurį Vakarai priiminėja nuo 1945 metų ir kurį nuosekliai įtvirtina Europos Sąjungos institucinėje architektūroje: valdyti neturint konstituojančios antropologijos. Simfonijos modelio genialumas buvo būtent tas, kad doktrininiai teiginiai apie žmogaus asmenį buvo išverčiami į teisės ir institucinės tvarkos kalbą. Nesant tokio vertimo, enciklika kreipiasi į instituciją, kuri neturi nei įgaliojimų, nei mandato veikti.
Algoritmai nelaukia enciklikų. Antropologinis klausimas – kas yra žmogaus asmuo dirbtinio intelekto amžiuje? – jau dabar sprendžiamas praktikoje, pagal nutylėjimą, per sistemų, kurios jau yra diegiamos, architektūrą. Kiekvienas mokymo duomenų rinkinys, kiekvienas suderinimo (alignment) protokolas, kiekviena komercinė tikslinė funkcija numano tam tikrą atsakymą į klausimą, kurio nė viena Europos institucija nėra įgaliota kelti.
Justinianas prieš penkiolika šimtmečių įvardijo sprendimą. Leonas XIV ir patriarchas Baltramiejus iš naujo atkūrė šį koncertą. Briuselio tylėjimo kaina nėra vien dvasinė.
Ji yra konstitucinė.
