Iliuminatai. Šis žodis tapo bendriniu, reiškiančiu „pasaulio užkulisius“, slaptą vyriausybę, valdančią mūsų likimus. Tačiau kas slypi už šio žodžio?
Kas buvo Adamas Weishauptas – kanonų teisės profesorius, nekentęs jėzuitų ir svajojęs apie pasaulinę ateistų respubliką? Kaip jo „korinė“ organizacijos struktūra, „negyvų šakų“ sistema ir „seserų iliuminačių“ sąrašai paveikė karbonarus, masonus ir net Leniną? Ir kodėl šiandieniniai „Didžiojo perkrovimo“ skelbėjai naudoja tuos pačius metodus kaip ir užmirštas Bavarijos profesorius?
Iliuminatų tema iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti esanti marginali „sąmokslo teorija“. Pažvelkime į Bavarijos iliuminatus, Adamą Weishauptą ir į nedidelę XVIII amžiaus radikalių intelektualų grupę sukūrusią organizaciją, kurios pavadinimas tapo bendriniu terminu „pasaulio užkulisiams“ apibūdinti. Mario Arturo Iannaccone knyga „Slaptoji istorija“ („Storia segreta“) 2005 m. buvo išleista leidykloje „SugarCo“ ir iki šiol išlieka vienu iš labiausiai subalansuotų bei dokumentais pagrįstų šio reiškinio tyrimų.
Iannaccone nepasiduoda sensacijų pagundai. Jis netvirtina, kad iliuminatai šiandien „valdo pasaulį“. Jis daro kai ką vertingesnio: parodo, kaip iš tikrųjų atsirado šis ordinas, kokie buvo jo tikslai, kodėl jis buvo taip greitai sutriuškintas ir kaip jo vardu bei metodais vėliau naudojosi kiti revoliuciniai judėjimai – iki pat mūsų dienų.
Kartu jis daro svarbią perskyrą: egzistuoja „istoriniai iliuminatai“ – visiškai konkretus 1776–1786 m. reiškinys, turėjęs savo dokumentus, ritualus ir realius veikėjus; ir egzistuoja „mitiniai iliuminatai“ – šiuolaikinių sąmokslo teoretikų, beletristų ir rinkodaros specialistų kūrinys. Pavyzdžiui, tokie rašytojai kaip Robertas Antonas Wilsonas Bavarijos ordiną pavertė pasauline įvykius valdančia „šešėline“ jėga.
Kas buvo Adamas Weishauptas: nuo jėzuitų auklėtinio iki prisiekusio Bažnyčios priešo
Adamas Weishauptas gimė 1748 m. Ingolštate, Bavarijoje. Jo tėvas buvo vietos universiteto teisės profesorius, tačiau gana anksti mirė, todėl berniuką ėmė globoti baronas von Ickstattas – įtakingas dvariškis ir masonas. Būtent jo turtingoje bibliotekoje, pilnoje alchemijos, ezoterikos ir radikaliosios filosofijos veikalų, jaunasis Weishauptas suformavo savo pažiūras.
Ingolštato universitetas buvo vienas iš jėzuitų atramos centrų Europoje. Weishauptas pas juos mokėsi, o vėliau pats tapo kanonų teisės profesoriumi. Tačiau jėzuitų jis nekentė. Jam atrodė, kad jie visur rezga sąmokslus, kad savo pozicijų neatsisakė net ir po to, kai ordinas buvo išvytas iš Bavarijos ir 1773 m. oficialiai panaikintas popiežiaus. Ši paranoja, kaip pažymi Iannaccone, buvo jo charakterio dalis, tačiau kartu pastūmėjo jį sukurti savo slaptą draugiją.
Vis dėlto svarbu pabrėžti: jėzuitai niekada nebuvo slapta draugija. Jie buvo vienuoliška organizacija, neabejotinai turėjusi stiprią ugdymo ir drausmės sistemą, tačiau jų veikla nebuvo slepiama nei nuo Bažnyčios, nei nuo valstybės. Weishauptas, priešingai, siekė sukurti būtent slaptą struktūrą, kuri, ugdydama elitą, pakeistų pasaulį. Jo idealai buvo Rousseau, Helvetius ir kiti prancūzų enciklopedistai – radikalūs mąstytojai, raginę nuversti sostus ir altorius, įtvirtinti proto, ateizmo ir, kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų, „komunizmo“ viešpatavimą.
Ordino gimimas
1776 m. gegužės 1 d. Weishauptas įkūrė „Iliuminatų ordiną“. Pavadinimas buvo pasirinktas neatsitiktinai: jis nurodė į „apšvietimą“ (lot. illuminare – apšviesti, šviesti). Ordino simboliu tapo Minerva – išminties deivė, o jos atributas pelėda – įšventintųjų emblema. Iannaccone pabrėžia: garsioji piramidė su akimi, kurią šiandien daugelis sieja su iliuminatais, nebuvo pagrindinis jų simbolis. Ji atsirado vėliau ir buvo perimta iš masonų simbolikos, o į masinę kultūrą pateko Roberto Antono Wilsono ir jo trilogijos „Illuminatus!“ dėka.
Iš pradžių ordiną sudarė vos kelios dešimtys Weishaupto studentų, draugų ir kolegų. Tačiau profesorius neabejotinai turėjo organizatoriaus ir propagandisto talentą. Jis sukūrė sudėtingą hierarchiją, kurią padėjo išplėtoti baronas Adolfas Franzas Friedrichas Ludwigas von Knigge – žmogus, laikomas „antruoju ordino įkūrėju“. Knigge buvo neeilinė asmenybė: rašytojas, dramaturgas, alchemikas, teatrališkos prigimties žmogus, suteikęs iliuminatų ritualams įspūdingumo, traukusio naujus narius.
Ordino hierarchija buvo apgalvota iki smulkmenų. Žemesnieji laipsniai („daigynas“, „naujokų klasė“) buvo skirti jauniems idealistams verbuoti. Jiems buvo kalbama apie „krikščionybės atgimimą“, „dorybės atkūrimą“, „kovą su tironija“. Jie dalyvaudavo įspūdinguose ritualuose, kupinuose šviesos ir simbolikos.
Antrasis lygmuo („masonų simbolikos klasė“) apėmė tris tradicinius laipsnius: mokinį, pameistrį ir meistrą. Čia įšventinamasis tapdavo visateisiu masonu, o kartu ir iliuminatu. Būtent šiame lygmenyje ordinas įsteigė savo ložes, gavusias leidimą vykdyti masonišką veiklą.
Aukštesnieji laipsniai („misterijų klasė“) – regentas, kunigaikštis, magas, „žmogus-karalius“ – buvo prieinami tik išrinktiesiems, tiems, kurie įrodė savo radikalumą ir pasirengimą nutraukti ryšius su tradicine morale. Būtent čia, šiame „elitų elite“, atsiskleisdavo tikrasis tikslas: monarchijų sunaikinimas, Bažnyčios sunaikinimas ir pasaulinės respublikos sukūrimas.
Pasak Iannaccone, Weishauptas apie „komunizmą“ svajojo gerokai anksčiau už Marxą. Tie, kurie nebuvo verti aukštesniųjų laipsnių, likdavo „negyvoje šakoje“ – pasiekdavo meistro laipsnį ir nuoširdžiai tikėdavo, kad tai yra viršūnė. Tačiau tikroji viršūnė buvo gerokai aukščiau.
Taktika: „korinė“ struktūra ir masonijos perėmimas
Iannaccone išsamiai analizuoja Weishaupto taktiką. Ji buvo genialiai paprasta ir iki šiol naudojama pogrindinių bei teroristinių organizacijų. Ordinas buvo suskirstytas į „Minervos akademijas“ – mažas ląsteles, nežinojusias apie viena kitos egzistavimą. Net jei viena jų būdavo atskleidžiama, kitos toliau veikdavo. Ordino nariai aktyviai skverbdavosi į masonų ložes, siekdami perimti valdžią ir panaudoti masonų ryšius savo žmonėms iškelti.
1777 m. Weishauptas pats įstojo į masonų ložę Miunchene. Tačiau netrukus nusivylė: masonerija jam pasirodė pernelyg konservatyvi, stokojanti tikrojo gilumo. Vis dėlto jis suprato, kad masonų struktūros yra idealus įrankis jo idėjoms skleisti. Jis pasiekė, kad iliuminatų ložės gautų oficialų statusą, ir nuo tada kiekvienas, įstojęs į tokią ložę, automatiškai tapdavo ir iliuminatu, ir masonu. Taip ordinas ėmė augti kaip ant mielių.
Tačiau augant prasidėjo ir problemos. Vienas pirmųjų Weishaupto pagalbininkų Massenhausenas (kurį pats Weishauptas vadino „savo Petru“) pabėgo su ordino kasa. Tai buvo tik pirmasis pavojaus signalas, antruoju tapo „seserų iliuminačių byla“.
XVIII a. aštuntojo dešimtmečio pabaigoje ir devintojo dešimtmečio pradžioje Knigge ir Weishauptas sudarė jaunų moterų, ordino narių žmonų ir seserų sąrašus, vertindami jas pagal tokius kriterijus kaip amžius, grožis ir „prieinamumas“. Pagal sumanymą šios moterys turėjo tapti „medaus spąstais“ – suvilioti įtakingus masonus ir valstybės veikėjus, išgauti paslaptis ir verbuoti naujus narius. Kai 1786 m. šie sąrašai tapo vieši, kilo skandalas, sudavęs ordinui triuškinamą smūgį.
Žlugimas: Bavarijos kunigaikštis prieš iliuminatus
Bavarijos kunigaikštis Karlas Theodoras, sužinojęs apie slaptą draugiją, planuojančią nuversti valstybę ir Bažnyčią, įsiuto. 1784–1785 m. jis išleido keletą ediktų, draudžiančių bet kokias slaptas draugijas ir įpareigojančių jų narius prisistatyti valdžios institucijoms. Weishauptas pabėgo į Gotą. Kiti jo bendražygiai buvo suimti.
Jų dokumentuose buvo rasta tūkstančiai raštų: įstatai, ritualai, narių sąrašai, instrukcijos. Ir, žinoma, pagarsėję moterų sąrašai. Vėliau šių dokumentų kopijos buvo paskelbtos ir šiandien yra prieinamos kiekvienam norinčiajam. Didžiausias jų rinkinys – XX a. pradžioje išleistas prancūzų istoriko René Le Forestier tritomis. Tyrinėdamas šiuos autentiškus dokumentus (o ne beletristiką), Iannaccone atkūrė tikrąją ordino istoriją.
Vos dešimt metų – nuo 1776 iki 1786 m. – gyvavęs ordinas oficialiai nustojo egzistuoti. Weishauptas visų užmirštas, baigė savo dienas Gotoje. Jis nesukūrė pasaulinės imperijos. 1830 m. mirė nežinioje, parašęs neaiškų filosofinį veikalą, kurio niekas neskaitė. Jo „Petras“ pabėgo su pinigais. Jo „seserys iliuminatės“ tapo gėdos priežastimi. Pabaiga buvo ne herojiška, o beveik komiška.
Iliuminatų palikimas
Tačiau tuo istorija nesibaigė. Jau XVIII a. pabaigoje prancūzų abatas Augustinas Barruelis, įsitikinęs revoliucijos priešininkas, paskelbė daugiatomį veikalą, kuriame iliuminatus tiesiogiai susiejo su Prancūzijos revoliucija.
Jis tvirtino, kad būtent Weishauptas ir jo sąmokslininkai parengė dirvą monarchijai nuversti ir Liudvikui XVI nukirsdinti. Istorikai iki šiol ginčijasi dėl iliuminatų įtakos revoliuciniams įvykiams masto, tačiau Iannaccone pažymi, kad jų idėjos – ateizmas, respublikonizmas, radikali lygybė – iš tiesų sutapo su jakobinų idealais. Be to, kai kurie ordino nariai iš tiesų atliko svarbų vaidmenį revoliucijoje.
Tačiau pats Weishauptas tuo metu jau gyveno tremtyje ir įvykiams nevadovavo, tačiau jo idėjos gyveno savo gyvenimą.
XIX a. iliuminatų struktūrą – „korinę“ sandarą, ląstelių sistemą, griežtą hierarchiją ir konspiraciją – perėmė karbonarai, masonų ložės, o vėliau ir komunistų partijos. Beje, Leninas naudojo slapyvardį „Spartakas“ – lygiai tokį patį, kokį kadaise Weishauptas. XX a. pradžios spartakininkai sąmoningai kopijavo Bavarijos profesoriaus metodus.
Italijoje kai kurie buvę iliuminatai (pavyzdžiui, grafas Alessandro Savioli ir Costanzo de Costanzo) mėgino kurti naujas draugijas – „Spindulių draugiją“, „Adelfus“, „Aukščiausiuosius tobuluosius meistrus“. Tačiau, kaip pažymi Iannaccone, šių organizacijų ryšys su Weishaupto ordinu buvo veikiau idėjinis nei tiesioginis organizacinis. Jos sėmėsi įkvėpimo iš jo tekstų, bet nebuvo jo struktūros dalis.
XX a. susidomėjimas iliuminatais vėl įsiplieskė amerikiečių rašytojo Roberto Antono Wilsono dėka. Savo trilogijoje „Illuminatus!“ (1975) jis pavertė juos pasauliniu mitu apie sąmokslininkus, valdančius pasaulį. Wilsonas buvo prieštaringa figūra – žmogus iš „Playboy“ aplinkos, kontrkultūros dalyvis, bet kartu ir puikus mistifikatorius.
Jis sąmoningai maišė tiesą su išmone, tikrus dokumentus su atviru melu, kurdamas „įtikinamą melą“. Ši knyga įkvėpė Umberto Eco parašyti „Fuko švytuoklę“ ir paveikė daugybę kitų autorių. Būtent Wilsonas, kaip pažymi Iannaccone, į vieną visumą sujungė legendas apie tamplierius, Siono prioratą, masonus ir iliuminatus, sukurdamas tą kokteilį, kuris vėliau „sprogo“ „Da Vinčio kode“.
Iliuminatai šiandien
Iannaccone brėžia tiesioginę paralelę tarp Weishaupto projekto ir šiuolaikinių „Great Reset“ („Didžiojo perkrovimo“) bei ketvirtosios pramonės revoliucijos iniciatyvų. Ir vienur, ir kitur – siekis pertvarkyti pasaulį, įvesti „naująją tvarką“, valdomą technokratinio elito. Ir vienur, ir kitur – tradicinių institucijų (šeimos, Bažnyčios, nacionalinės valstybės) griovimas. Ir vienur, ir kitur – „naujo žmogaus“, išlaisvinto iš praeities „prietarų“, kūrimas.
Tačiau esama ir esminio skirtumo. Weishauptas ir jo bendražygiai buvo autsaideriai. Jie neturėjo pinigų, masinės paramos, technologijų. Vieninteliai jų ginklai buvo propaganda ir laipsniškas savų žmonių įvedimas į valdžios struktūras. Šiandieniniai „iliuminatai“ (pavadinkime juos taip sąlygiškai) turi nepalyginamai didesnę galią. Jie kontroliuoja finansinius srautus, pasaulinę žiniasklaidą, universitetus, farmacijos korporacijas. Jie turi technologijų, apie kurias Weishauptas negalėjo nė svajoti. Ir jie beveik nesislepia – veikia atvirai, prisidengdami „planetos gelbėjimo“, „kovos su klimato kaita“, „visuotinės gerovės“ šūkiais.
Iannaccone užduoda skaitytojui nerimą keliantį klausimą: argi idėjos, kurias Weishauptas skelbė prieš du su puse šimtmečio – šeimos griovimas, nacionalinio suvereniteto atsisakymas, ateizmas, globalus valdymas, „naujasis žmogus“, – šiandien netapo norma? Argi negyvename pasaulyje, kokį svajojo sukurti iliuminatai? Argi „smegenų plovimo“ metodai, apie kuriuos dar rašė Huxley, šiandien netaikomi per socialinius tinklus ir „nepriklausomą“ žiniasklaidą?
Likimo ironija, tačiau Weishauptas svajojo apie „respubliką“, „lygybę“, „laisvę“. O šiuolaikinis globalus elitas svajoja apie „governance“ – valdymą be demokratijos, pasirinkimo, balso teisės. Weishauptas buvo radikalus Apšvietos šalininkas. Šiuolaikiniai technokratai veikiau yra naujosios religijos žyniai, kurioje „mokslas“ ir „pažanga“ pakeitė Dievą, o „darnus vystymasis“ tapo naujuoju įsakymu.
Weishauptas mirė užmirštas. Tačiau jo idėja – slaptos draugijos, galinčios per elito ugdymą ir laipsnišką skverbimąsi į valdžią pakeisti pasaulį, idėja – pasirodė esanti nemirtinga.
Šiandien ši idėja įgyvendinama planetos mastu, pasitelkiant technologijas, kurių Weishauptas negalėjo net įsivaizduoti. Ir jeigu norime suprasti, kas vyksta su mūsų pasauliu, turime žinoti ir apie šį užmirštą Ingolštato profesorių, ir apie jo absurdiškus „seserų iliuminačių“ sąrašus bei „negyvas šakas“, skirtas tiems, kurie neverti aukščiausios tiesos. Nes tie patys mechanizmai – „įšventinimas“, „laipsniškumas“, „paslėpta darbotvarkė“ – veikia ir šiandien.
