Prancūzijoje 1794 m., buvusių bendražygių kare prieš Ancien Régime, teisiamas Žoržas Dantonas ištarė garsiuosius žodžius: „Revoliucija yra kaip Saturnas: ji ryja savo vaikus.“
Panaši logika klostosi ir Vokietijoje, kur vadinamasis Vokietijos sinodinis kelias, regis, iš tiesų krypsta bloga linkme. Tiems, kurie apie tai nežino, Katalikų Bažnyčia Vokietijoje yra teologinio ir pastoracinio progresyvizmo priešakyje – iki tokio lygio, kad kardinolas Marxas – nomen omen – per 2026 m. sausio mėn. neeilinę konsistoriją nedviprasmiškai pareiškė, jog jo tikslas yra padaryti Synodaler Weg „modeliu visuotinei Bažnyčiai“. Ankstesnėje analizėje trumpai atkūriau šios tikrovės istoriją ir paaiškinau jos reikšmę katalikybei.
Straipsnis baigėsi vienu pastebėjimu: paskelbus Georgo Bätzingo sprendimą nebesiekti perrinkimo į Vokietijos episkopato vadovybę, įžengėme į naują „sinodinio proceso“ etapą, ir vienu klausimu: kam užleidžiama vieta?
Vokietijos vyskupų konferencijos pavasario plenarinėje asamblėjoje, vykusioje vasario 23–26 d. Viurcburge, vyskupai aptarė du pagrindinius klausimus: naujojo pirmininko rinkimus ir Sinodinės konferencijos (Synodalkonferenz) – nuolatinio pasauliečių ir vyskupų organo, turinčio sprendžiamąsias galias ne tik pastoraciniais, bet ir doktrininiais bei valdymo klausimais, įsteigimą.
Tarp siūlomų reformų yra valdžių atskyrimas demokratinio-parlamentinio pobūdžio prasme, moterų diakonato ir kunigystės įvedimas, neprivalomas kunigų celibatas, nuolatinis išsiskyrusių ir iš naujo susituokusių asmenų prileidimas prie sakramentų ir oficialus LGBT katalikų pripažinimas.
Wilmerio fazė: Bažnyčios pertvarkymas iš pagrindų?
Per naujojo pirmininko rinkimus, vyskupai pasirinko Heinerį Wilmerį – Romoje žinomą asmenybę dėl itin kritiškų pozicijų tradicinės doktrininės sistemos atžvilgiu. Jis vadinamas „antidoktrinos vanagu“ dėl paramos radikaliai revoliucinėms reformoms – nuo kunigų celibato panaikinimo iki katalikiškos seksualinės moralės peržiūros „modernia“ prasme, pagal kurią bet kokius santykius pakaktų laikyti gerais vien dėl abipusio sutikimo.
Wilmeris atstovauja ne tik progresyvizmo tęstinumui po Marxo ir Bätzingo, bet ir jo įtvirtinimui.
Pakanka prisiminti, kad 2018 m. gruodį, praėjus trims mėnesiams po savo vyskupiškos konsekracijos, Wilmeris viešai gyrė Eugeną Drewermanną – psichoanalitiką kunigą, kurį 1991 m. Paderborno vyskupija suspendavo dėl jo ryškiai progresyvių pozicijų – pavadindamas jį „mūsų laikų pranašu“.
Buvo laikas, kai Wilmeris nedvejodamas pabrėždavo, kad „struktūrinis blogis egzistuoja Bažnyčios DNR“, todėl, jo manymu, reikalingi tokie heterodoksiniai teologai kaip Drewermannas, gebantys „užminti vyskupams ant pirštų, kad ir kaip tai skaudėtų“.
2022 m. rugsėjį, po ketvirtosios Sinodinio kelio asamblėjos, kai buvo atmestas programinio dokumento projektas, kuriuo siekta sistemingai apibrėžti oficialią katalikų poziciją dėl emocinių santykių ir seksualinės orientacijos, Wilmeris atmetė konservatyvių vyskupų pasipriešinimą ir pareiškė: „Katalikiškos seksualinės moralės reforma išlieka esminis klausimas.“
Šūkis: stebėti ir bausti konservatyvius vyskupus
Šių metų pavasario asamblėjoje būsimosios Sinodinės konferencijos statutas buvo patvirtintas dviejų trečdalių balsų dauguma, tačiau labai nedidele persvara – tai rodo stiprius vidinius susiskaldymus Vokietijos episkopate. Dabar statutas bus nusiųstas į Romą galimam galutiniam patvirtinimui. Jei Roma juos patvirtins, pirmasis konferencijos posėdis numatytas kitų metų lapkritį.
Konferencijos sudėtis iškalbingai rodo jos kryptį. Šalia 27 vyskupų joje bus 27 Vokietijos katalikų centrinio komiteto (ZdK) pasauliečiai ir dar 27 vidiniu būdu išrinkti nariai iš pasauliečių, vienuolių ir dvasininkų dėl jų ypatingų kompetencijų ar „jautrumų“.
Trinarė struktūra, kurioje skaičius vienodas, tačiau realiai dauguma formuojasi už episkopato ribų, sukuria asamblėją, kurioje hierarchinis elementas sąmoningai apkarpomas jo tikrojoje funkcijoje – Bažnyčios valdyme. Niekas neatmeta galimybės, kad ateityje tarp galinčių dalyvauti konferencijoje gali atsirasti net ne katalikai, sekant „apvalaus stalo sinodų“ modeliu, jau išbandytu Romoje popiežiaus Pranciškaus laikais.
Esminis klausimas yra ne tiek pačių pasauliečių dalyvavimas – kuris yra numatytas kanonų teisėje – bet siekis mišriam organui suteikti sprendžiamąsias galias doktrinos ir valdymo srityse, net iki tokio lygio, kad būtų įvestas mechanizmas stebėti vyskupijų ordinarų veiklą. Pastarosiomis savaitėmis Šventojo Sosto tylėjimas dėl rezoliucijų apie homoseksualių porų palaiminimus, celibatą ir moterų diakonatą šio Kelio iniciatorių buvo interpretuotas ne kaip tylus nepritarimas, bet kaip veiklos erdvė, kurią reikia užimti.
tai, kas vyksta Vokietijoje, yra tikras bandymas iš esmės pakeisti ekleziologiją.
Šiame kontekste iškyla pasiūlymas – anaiptol ne marginalinis (iš tiesų tai svarbiausias elementas) – stebėsenos ataskaitas padaryti neanonimines, taip „nesutinkančius“ vyskupus išstatant viešosios nuomonės vertinimui ir, atitinkamai, žiniasklaidos linčui. Iš esmės tai yra ekstrateisinio spaudimo forma: drausminė priemonė, paremta ne teise, bet reputacijos mechanizmais. Tikras kontroliuojamo sutarimo modelis. Tikslas – sukurti klimatą, kuriame neprisitaikantis vyskupas, atrodytų ir pats save suvoktų kaip izoliuotą, atsilikusį, taigi – blogą.
Praėjusiais metais keli žymūs Vokietijos kanonų teisės specialistai – tarp jų Thomas Schülleris ir Norbertas Lüdecke – jau yra pareiškę, kad Sinodinis kelias ir būsimoji Sinodinė konferencija teisiniu požiūriu yra negaliojantys. Vyskupijos ordinaras savo diecezijoje vykdo įprastą, jam priklausančią ir tiesioginę valdžią ir už savo valdymą atsako tik popiežiui, o ne sinodiniam organui ir net ne vietos vyskupų konferencijai.
Todėl tai, kas vyksta Vokietijoje, yra tikras bandymas iš esmės pakeisti ekleziologiją. Reformose minimas valdžių atskyrimas parlamentine prasme reiškia kategorijų, būdingų moderniai valstybei, perkėlimą į Bažnyčios sandarą. Tačiau pagal katalikų doktriną Bažnyčia nėra steigiamojo susitarimo vaisius, bet dieviškosios teisės institucija ir būtent dėl to – nepakeičiama.
Tuo pat metu krinta į akis skirtingas standartas, kai kalbama apie kanonų teisės laikymąsi, pavyzdžiui, Šv. Pijaus X kunigų brolijos atveju, kur teisinis nereguliarumas anksčiau buvo priežastis įspėjimams ir sankcijoms. Šiuo atveju, priešingai, kanoninio pagrindo nebuvimas netrukdo kurti de facto struktūrų, kurių legitimumas vėliau mėginamas pateisinti pačia praktika.
Pirmieji griaustinio dundesiai?
Svarbiausia priešinga reakcija atėjo iš Kelno arkivyskupo kardinolo Rainerio Maria Woelki.
Kaip buvo paskelbta, Woelki nedalyvavo šeštojoje sinodinėje asamblėjoje, prasidėjusioje sausio 29 d. Jo pozicija dabar aiški: „Man Sinodinis kelias yra užbaigtas“, nes jis jau dalyvavo penkiose iš pradžių numatytose sesijose. Pradinė prielaida čia yra teisiškai reikšminga: Synodaler Weg iš pradžių buvo pristatytas kaip riboto laiko procesas. Jo neribotas pratęsimas, transformuojant į nuolatinę struktūrą, Woelki nuomone, keičia pačią iniciatyvos prigimtį – iš neeilinio konsultacinio kelio ji virsta nuolatine ir paraleline valdymo struktūra.
Woelki taip pat pabrėžė „skubaus teologinio išaiškinimo“ būtinybę. Kardinolas pridūrė, kad daugelis vyskupų, taip pat ir už Vokietijos ribų, yra išreiškę susirūpinimą dėl galimo atsiskyrimo nuo visuotinės Bažnyčios rizikos.
Pasau vyskupas Stefanas Osteris taip pat oficialiai pranešė, kad nebenori dalyvauti šiame Kelyje, nurodydamas „rimtas ekleziologines ir antropologines problemas“. Prie protesto prisidėjo ir Regensburgo vyskupas Rudolfas Voderholzeris bei Eichšteto apaštališkasis administratorius Alfredas Rottleris.
Lemiamas scenarijus išlieka Šventojo Sosto sprendimas dėl būsimosios Sinodinės konferencijos statuto. Jei Roma – kaip atrodo tikėtina – jį atmestų, prasidėtų naujas, neaiškių pasekmių etapas. Klausimas būtų ne vien drausminis, bet ir doktrininis.
Jeigu Bätzingo laikotarpį dar buvo galima interpretuoti kaip bandymą vykdyti dideles ir rimtas reformas išsaugant regimą ir formalią vienybę su Roma, tai Wilmerio era, regis, orientuojasi į konfliktinę dinamiką. Wilmeris iš tiesų yra apkasų revoliucionierius, puolantis progresistas, gebantis kartu pristatyti save ir kaip „mistinį“ žmogų – su pamaldžiais ir dievotais tonais, galinčiais jo reformistiniams siekiams suteikti tam tikrą sakralumo aurą. Mūsų laukia įdomūs laikai.
