Šiomis dienomis krikščioniškų Bažnyčių vadovai Turkijoje mini svarbią visiems krikščionims sukaktį – 1700-ąsias Nikėjos susirinkimo metines. Šia proga skelbiame JAV katalikų naujienų agentūros Catholic News Agency (CNA) straipsnį, kuriame primenami svarbiausi šio įvykio akcentai.
325 m. po Kr. vasarą Nikėjoje – dabartinėje šiaurinėje Turkijoje – susirinko daugiau kaip 300 vyskupų, siekdami paskelbti bendrą krikščioniškąjį tikėjimo išpažinimą, išspręsti Arijaus erezijos sukeltas kristologines diskusijas ir stiprinti Bažnyčios vienybę.
Pirmasis Visuotinis Susirinkimas, vadinamas Nikėjos susirinkimu, iki šiol laikomas autoritetingu Katalikų Bažnyčioje, Rytų Ortodoksų Bažnyčiose ir daugelyje protestantiškų bendruomenių. Praėjus 1700 metų bendras tikėjimo turinys ir šiandien tebėra svarbus vienybės elementas, nors ir kitu būdu, bet vis dar suskilusiame krikščioniškame pasaulyje.
Susirinkimo metu vyskupai suformulavo pradinę Nikėjos tikėjimo išpažinimo redakciją, kuri iki šiol yra kalbama katalikų Mišiose, ortodoksų liturgijose ir kai kuriose protestantų pamaldose. Be to, jie atmetė eretišką Arijaus teiginį, esą Kristus yra sukurtas ir neturi amžinos dieviškos prigimties, o patvirtino, kad Sūnus yra nuo amžių gimęs iš Tėvo.
Susirinkimą sušaukė imperatorius Konstantinas – į krikščionybę atsivertęs valdovas – praėjus mažiau nei penkiolikai metų po to, kai imperija nutraukė krikščionių persekiojimą ir suteikė tikėjimo laisvę. Tai įvyko vos praėjus dviem dešimtmečiams po imperatoriaus Diokleciano valdymo, kai krikščionys buvo žiauriai persekiojami dėl pagonybės atmetimo.
Arijaus erezija
Pagrindinis susirinkimo tikslas buvo išspręsti svarbų klausimą dėl Kristaus dieviškosios prigimties ir pasmerkti arijonizmą – kunigo Arijaus skelbtą ereziją, teigusią, kad Jėzus Kristus yra sukurtas, o ne amžinasis.
Dominikonas tėvas Dominicas Legge’as, Tomistinio instituto direktorius ir teologijos profesorius, sakė CNA, kad „Arijus pradėjo skelbti kai ką, kas daugeliui krikščionių buvo papiktinimas ir atrodė nesuderinama su Šventajame Rašte liudijamu bei Bažnyčios Tradicijoje perduodamu tikėjimu“.
Arijus savo veikale „Talija“ rašė tikįs, kad Tėvas „sukūrė Sūnų“ ir „pagimdė jį sau kaip sūnų“. Jis teigė, kad „Sūnus egzistavo ne visuomet, nes iki savo pradėjimo jis neegzistavo“. Arijus tvirtino, kad Kristus nėra amžinas, bet „atsirado Tėvo valia“ ir kad jis „nėra tikrasis Dievas“, o tik „padarytas Dievu dalyvavimu“.
Legge’as pažymėjo, kad Arijus suprato „esant begalinę bedugnę tarp Dievo ir kūrinių“, tačiau klydo manydamas, kad „Sūnus yra kūrinių pusėje“ ir „nėra lygus Dievui savo dieviškumu“. „Todėl jis laikė Sūnų aukščiausiu kūriniu“, – tęsė Legge’as, – „pirmuoju kūriniu, bet vis tiek kūriniu“.
Nikėjoje, pasak Legge’o, „labai skirtingų mąstymo krypčių vyskupai sutiko, kad Arijus klydo, todėl jį pasmerkė ir patvirtino, kad Sūnus yra ‘Dievas iš Dievo, tikras Dievas iš tikro Dievo’“.
Nikėjoje priimta kalba aiškiai prieštaravo Arijaus mokymui: Kristus yra „tikras Dievas iš tikro Dievo, gimęs, ne sukurtas, esantis vienos prigimties su Tėvu“. Ši formuluotė pasmerkė Arijaus tezes kaip ereziją. Balsavimas buvo beveik vienbalsis – daugiau kaip 300 vyskupų balsavo už, tik du palaikė Arijų.
Šv. Atanazas, vienas ryškiausių arijonizmo priešininkų susirinkime ir po jo, savo Pirmojoje kalboje prieš arijonus (IV a. viduryje) rašė, kad „Šventasis Raštas liudija Sūnaus amžinumą“. Jis priminė, kad Evangelijos pradžioje sakoma: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“, o 8-ajame skyriuje Kristus taria: „Pirmiau, negu gimė Abraomas, Aš Esu“, taip vartodamas tą patį Dievo vardą, apreikštą Mozei degančiame krūme.
Atanazas pabrėžė, kad pats Viešpats sako: „Aš esu Tiesa“, ne „tapau Tiesa“, ir „Aš esu Ganytojas – Aš esu Šviesa“, taip liudydamas savo amžinį buvimą. Legge’as pažymi, kad, Atanazo manymu, Arijaus pozicija „grasino pačiai krikščionybės šerdžiai – tikrovei, kad Dievas tapo žmogumi mūsų išganymui“.
Bažnyčios vienybės siekis IV amžiuje
Iki Nikėjos susirinkimo vyskupai buvo surengę daug sinodų ir vietinių susirinkimų, spręsdami įvairius kilusius tikėjimo ginčus. Pirmasis apaštalinis susirinkimas – Jeruzalės, aprašytas Apaštalų darbų 15 skyriuje – buvo regioninis, o vietiniai susirinkimai „turėjo tam tikrą privalomą autoritetą, bet ne visuotinio masto“, aiškino Katalikų universiteto istorikas Thomas Clemmonsas.
Kai Romos imperija nutraukė krikščionių persekiojimą, o Konstantinas atsivertė į krikščionybę, atsirado galimybė surengti platesnį, visuotinio masto susirinkimą. Konstantinas krikščionybę priėmė daugiau kaip dešimtmetį prieš Nikėją, nors pakrikštytas buvo tik prieš pat mirtį 337 m.
Pasak Clemmonso, imperatorius matė poreikį užtikrinti „tam tikrą vienybę“ laikotarpiu, kai vyko ginčai dėl tikėjimo, kilo nesutarimų dėl Velykų datos, vyskupijų jurisdikcijų ir kanonų teisės klausimų. Jo vaidmuo buvo „padėti suvienyti ir išspręsti kitus klausimus“.
Vienybės paieškos atvedė prie Nikėjos tikėjimo išpažinimo, kuris, anot Clemmonso, „padeda tiksliau nusakyti tai, kas Šventajame Rašte išreikšta labiau įvaizdžiais“. Vis dėlto nei susirinkimas, nei išpažinimas nebuvo iškart visuotinai priimti. Rytuose jis prigijo greičiau, Vakaruose – lėčiau. Kurį laiką būta net bandymų jį panaikinti, tačiau vėlesnė tradicija jį galutinai patvirtino.
Arijonų ir Nikėjos nutarimų gynėjų konfliktai tęsėsi apie pusšimtį metų: dalis imperatorių rėmė Nikėjos tikėjimą, kiti – arijonizmą. Galiausiai, pasak Clemmonso, tikėjimo išpažinimas „įtikino žmones per daugelį dešimtmečių, nors nebuvo tokio imperinio spaudimo, kokio būtų galima tikėtis“.
Tik 380 m. imperatorius Teodozijus paskelbė Nikėjos suformuotą krikščioniško tikėjimo turinį oficialia Romos imperijos religija. 381 m. Pirmajame Konstantinopolio susirinkime Bažnyčia iš naujo patvirtino Nikėjos susirinkimo nutarimus ir papildė tikėjimo išpažinimą tekstu apie Šventąją Dvasią ir Bažnyčią.
Dažniausi netikslūs įsitikinimai
Clemmonsas pažymi, kad vienas populiariausių šiuolaikinių mitų – tvirtinimas, jog Nikėjos susirinkimas nustatė Biblijos kanoną. Iš tikrųjų ši tema nebuvo svarstoma ir joks sprendimas dėl kanono Nikėjoje nepriimtas.
Kita klaidinga nuostata – kad Nikėjos susirinkimas „įkūrė“ Bažnyčią ar popiežiaus instituciją. Iš tiesų vyskupų pareigybės, įskaitant Romos vyskupą, egzistavo ir veikė jau daug anksčiau; Nikėja tik išsprendė kai kuriuos jurisdikcinius klausimus.
Trečia klaidinga nuostata – esą Nikėjos procesai ir mokymai buvo „nauji“. Kaip pabrėžė Clemmonsas, vyskupai ir anksčiau rinkdavosi į vietinius susirinkimus, o Nikėjos mokymas buvo tiesiog „ankstyvosios Bažnyčios tikėjimo patvirtinimas“.
