„Šilčiausi linkėjimai musulmonams Lietuvoje ir visame pasaulyje prasidedant šventajam #Ramadano mėnesiui. Tegul jis atneša taiką, susitelkimą ir vienybę. Ramadan mubarak”, – toks įrašas Pelenų trečiadienį pasirodė Lietuvos Užsienio reikalų ministerijos socialinio tinklo paskyroje.
Analogiška situacija buvo ir Švedijoje. Tad kviečiame paskaityti komentarą, kurį parašė Maxas-Martinas Skaleniusas. Jis – jaunas švedas, išgarsėjęs kaip ryškus konservatorių ir krikščionių balsas vienoje sekuliariausių Europos visuomenių. Jis įkūrė kelias įtakingas organizacijas ir vadovavo renginiams nuo Skandinavijos iki Vatikano. Turėdamas koncertinio pianisto išsilavinimą ir reikšmingą politinę patirtį, šiandien jis daugiausia dėmesio skiria Šiaurės šalių kultūriniam ir dvasiniam atsinaujinimui, kartu studijuodamas psichologiją.
Kiekvieną pavasarį, paprastai likus maždaug 40 dienų iki Velykų, Švedijos žiniasklaidoje atsiveria labai nuspėjamas reginys. Dienoms ilgėjant, valstybinis transliuotojas ir didieji dienraščiai staiga atranda prasmingas religinio asketizmo dorybes ir užsiima tuo, kas primena seną europinę tradiciją. Žurnalistai, kurie paprastai šaiposi iš visko, kas bent kiek primena tradicinį pamaldumą, skiria ištisus puslapius fizinei ir dvasinei susilaikymo nuo maisto bei malonumų naudai. Jie siūlo pagalbines gaires, pagarbiai kalbina pašnekovus ir publikuoja pagiriamuosius vedamuosius straipsnius apie pasninko svarbą. Žinoma, jie kalba apie Ramadaną.
Stebėti tai – įdomus paradoksas šalyje, kuri didžiuojasi išsivadavusi nuo antgamtiškumo. Ištisomis kartomis politinis ir kultūrinis elitas sistemingai ardė mūsų krikščionišką paveldą. Tikėjimas buvo nustūmtas į pačius visuomenės paribius, traktuojamas kaip gėdinga neišmanančios praeities atgyvena. Atvirai būti pamaldžiu krikščioniu viešojoje erdvėje – tai tarsi pačiam prašytis pašaipos, o įsitvirtinęs elitas nenuilstamai dirbo kurdamas visuomenę, visiškai atsietą nuo religinės įtakos. Tačiau kai dėmesio centre atsiduria svetima religinė praktika, tas pats sekuliarus elitas demonstruoja stulbinamą pagarbą ir prisitaikymą.
Šią susižavėjimo bangą ypač iškalbingą padaro visiška amnezija savųjų tradicijų atžvilgiu. Europa jau turi seną, griežtą ir nepaprastai gražų pasninko laikotarpį. Tai metas, kuris formavo mūsų protėvių gyvenimo ritmą, kūrė kultūrinį kalendorių ir tapo Vakarų civilizacijos dvasiniu stuburu. Dar gerokai prieš tapdama tarptautiniu radikalaus sekuliarizmo eksperimentu, Šiaurė buvo giliai katalikiška. Gavėnios pasninkas buvo natūrali kiekvieno šiauriečio gyvenimo dalis – fizinis ir dvasinis pasirengimas Prisikėlimui. Tai buvo atgailos, labdaros ir intensyvios maldos metas.
Šiandien pati krikščioniško pasninko sąvoka vidutiniam piliečiui tapo visiškai svetima. Reiklią, bet gyvybę teikiančią tikėjimo tradiciją iškeitėme į dvasiškai tuščią vartotojiškumą ir kultą, susitelkusį apie karo vadą iš Mekos. Vidutinis švedas daugiau žino apie islamiško šventojo mėnesio mitybos apribojimus nei apie Pelenų trečiadienio prasmę ar savo protėvių puoselėtas senąsias praktikas.
Galbūt pats gėdingiausias pavyzdys – mūsų ministras pirmininkas Ulfas Kristerssonas, kuris savo socialinių tinklų paskyroje parašė: „Ramadan mubarak – sakome visiems Švedijos musulmonams prasidedant pasninkui. Linkime visiems nuostabaus laiko su šeima ir draugais bei apmąstymų valandų“, pridėjęs islamiška tematika dekoruotą atviruką.
Galėčiau būti atlaidus Kristerssonui, nes suprantu pagarbos savo piliečių tradicijoms svarbą. Tačiau problema ta, kad nebuvo skirta nė vieno žodžio mūsų šalies krikščionims, kurie šį trečiadienį, kaip tai darė mūsų švedų protėviai prieš tūkstantį metų, pradėjo Gavėnią. Ir mano mintys krypsta į jaunuolį, kuris šią savaitę su manimi susisiekė: jis kilęs iš musulmonų šeimos, slapta atsivertė į krikščionybę ir labai nori prisijungti prie mūsų piligrimysčių, bet bijo galimų pasekmių. Kas dedasi šio drąsaus jauno žmogaus mintyse, kai jis mato, kaip mūsų šalies vadovas liaupsina tą pačią religiją, kuri nori jį sunaikinti? Ar tai gali būti suvokiama kitaip nei išdavystė?
Vidutinis švedas daugiau žino apie islamiško šventojo mėnesio mitybos apribojimus nei apie Pelenų trečiadienio prasmę ar savo protėvių puoselėtas senąsias praktikas.
Kodėl isteblišmentas taip noriai liaupsina kitos religijos pasninką, o krikščioniškąjį atitikmenį lydi tylia panieka? Atsakymas slypi giliai įsišaknijusioje kultūrinėje saviniekoje. Pripažinti Gavėnią reiškia pripažinti krikščionišką Europos pamatą. Tai verčia susidurti su istorija, kurią moderniosios institucijos dešimtmečiais mėgino ištrinti. Liaupsindama svetimą tradiciją, sekuliarioji žiniasklaida gali mėgautis paviršutinišku dvasingumo pojūčiu ir demonstruoti tariamą toleranciją, niekada neprisiimdama moralinių reikalavimų, kylančių iš pačių apleisto tikėjimo. Ji gali girti atvykėlių discipliną ir tuo pat metu savo protėvių discipliną laikyti engiančia.
Tačiau šiuolaikinio žmogaus širdis negali išgyventi vien sekuliarizmo sąlygomis. Šventumo, aukos ir prasmės ilgesio neįmanoma panaikinti įstatymais. Žmonės instinktyviai jaučia, kad begalinis vartojimas palieka sielą tuščią. Jie ilgisi disciplinos. Jie ilgisi aukštesnio tikslo. Matydami kitų atsidavimą, sekuliarūs europiečiai pasąmoningai pajunta pavydą dėl to, ką patys prarado. Jie atpažįsta pasišventimą, kurio tikrai stinga jų reliatyvistinėje pasaulėžiūroje.
Šiandien jie gali rinktis – krikščionišką ar islamišką kelią. Tačiau problema ta, kad nuolat bombarduojama pastarojo žinia, ir Švedijai bei visai Europai artėja apsisprendimo metas. Vis dėlto šį Pelenų trečiadienį dar niekada nemačiau bažnyčios tokios pilnos: žmonės ilgisi kažko daugiau, ir vis dar išlieka vilties blyksnis, kad galime iš naujo atrasti savo tikrąsias šaknis.
Sprendimas nėra perimti Artimųjų Rytų atvykėlių papročius ar apsimesti, jog islamiškos tradicijos gali užpildyti Europos sielos tuštumą. Sprendimas – kasti ten, kur stovime. Turime iš naujo susipažinti su pelenais. Turime prisiminti iškilmingus kunigo žodžius, ištartus šį Pelenų trečiadienį: „Atsiverskite ir tikėkite Evangelija“, kartu primenančius, kad esame dulkės ir į dulkes sugrįšime.
Krikščioniškas pasninkas yra galingas priešnuodis šiuolaikinio abejingumo nuodams. Jis perrėžia šiuolaikinio pasaulio triukšmą. Jis atima mūsų patogumus ir priverčia susidurti su savomis silpnybėmis, primindamas apie visišką mūsų priklausomybę nuo Kristaus. Pasninkas – tai ne vien mitybos klausimas; tai ginklas prieš mūsų pačių puikybę ir būdas sujungti savo mažas kančias su aukščiausiąja auka ant kryžiaus.
Atėjo metas europiečiams liautis ieškoti dvasinio išsipildymo svetur ir atsigręžti į nuostabius lobius, kurie nuo mūsų buvo paslėpti. Jie taip arti, kad tik reikia nubraukti dulkes nuo paviršiaus. Mums nereikia išradinėti naujų ritualų ar skolintis juos iš kitų žemynų, kad rastume prasmę. Bažnyčios lobynas yra pilnas ir laukia, kol jį atversime. Gavėnios pasninko susigrąžinimas – būtinas žingsnis susigrąžinant savo tikrąją tapatybę. Tai maištas prieš šiuolaikinės epochos tuštumą. Turime liautis atsiprašinėti už savo istoriją ir drąsiai gyventi tikėjimu, kuris sukūrė mūsų civilizaciją. Mums nereikia islamo; mes turime kai ką gerokai vertingesnio.
