Vienas iš ryškiausių konservatyvių Kardinolų kolegijos narių griežtai kritikavo masinę migraciją, kalbėjo apie „pilietinių karų“ pavojų ir paragino labiau pripažinti, kad „tautos“ ir žmonių bendruomenės turi savo teises. Tai jis pareiškė išskirtiniame interviu portalui europeanconservative.com.
Susiduriant su precedento neturinčiais demografiniais pokyčiais, buvęs Romos kurijos pareigūnas tvirtina, kad dabar yra metas politikams ir Europos bei Vakarų šalių piliečiams prisiimti atsakomybę ir „nuspręsti, ar jie nori tapti marginalizuoti savo pačių šalyje“.
Kardinolas Gerhardas Ludwigas Mülleris yra įspūdinga asmenybė. Buvęs Tikėjimo mokymo kongregacijos – institucijos, iš pradžių įkurtos kaip Romos inkvizicija – vadovas popiežių Benedikto XVI ir Pranciškaus pontifikatų metu kadaise užėmė, galima sakyti, įtakingiausią ir galingiausią postą Katalikų Bažnyčioje po paties popiežiaus. Aukštas ir tvirto sudėjimo Reino krašto vokietis kalba lėtai ir apgalvotai. Sėdėdamas savo priėmimo kambaryje priešais didžiulę biblioteką, jis kalbėjo atvirai ir pateikė intelektualiai argumentuotus atsakymus.
Kardinolą Müllerį erzina tai, kad po politiškai progresyvių popiežiaus Pranciškaus simpatijų tiek Bažnyčios viduje, tiek už jos ribų stebėtojai šias nuostatas palaiko autentišku katalikišku tikėjimu ir doktrina. Kitose vietose jis yra kritikavęs perdėtą popiežiaus neklystamumo sampratą, dažnai vadinamą „ultramontanizmu“, taip pat „asmenybės kultą“, susiformavusį aplink popiežių Pranciškų. Mülleris smerkia klaidą, „teigiančią, kad kiekviena privati popiežiaus nuomonė yra dogma arba apreikštosios tiesos interpretacija“.
Mülleris aiškiai pabrėžia, kad nors labai konkrečiomis, retomis ir griežtai apibrėžtomis aplinkybėmis popiežiaus neklystamumas katalikams egzistuoja, tai jokiu būdu netaikoma „jo privačiam supratimui apie migrantus ir panašius klausimus“.
„Jis turi ginti visų žmonių teises“, – paaiškino kardinolas. „Tačiau visai kitas klausimas, ar per dešimt metų turėtų atvykti milijonai musulmonų migrantų, kad visiškai pakeistų kultūrą ir išprovokuotų pilietinius karus, kaip nutinka musulmoniškos daugumos šalyse.“
Mülleris pridūrė: „Integracija yra neįmanoma, jeigu didžioji dauguma netampa krikščionimis.“
„Beveik visose musulmoniškose šalyse krikščionių bendruomenės yra engiamos“, – tęsė jis. „Kai paklausiu dirbtinio intelekto, jis atsako, kad musulmonai yra tolerantiški. Kitas mano klausimas – ar galite nurodyti bent vieną [musulmonų daugumos] šalį, kur krikščionys turi tas pačias teises? Ir jis negali nieko atsakyti.“
„Gero atsakymo nėra“, – sakė jis. „Šiuo klausimu politikų ir valstybių piliečių atsakomybė yra nuspręsti, ar jie nori tapti marginalizuoti savo pačių šalyje.“
Mülleris pripažino, kad ši tendencija nėra naudinga nei europiečiams ir Vakarų tautoms, nei pačiai Bažnyčiai. Jis pastebėjo, kad „visur“ matome daugėjančius „išpuolius prieš bažnyčių pastatus ir prieš krikščioniškas vertybes bei idėjas“. Pastarieji – antikrikščioniški neapykantos nusikaltimai – sparčiai daugėja ir yra kruopščiai dokumentuojami organizacijos Observatory on Intolerance and Discrimination Against Christians, kuri 2025 m. net pateikė oficialų skundą Europos Parlamentui dėl jo neveiklumo sprendžiant šią problemą.
„Tačiau tai ir mūsų pačių kaltė“, – svarstė Mülleris, teigdamas, kad masinė migracija yra neatsiejama nuo neišspręstų gimstamumo ir vaisingumo krizių. „Prisimenu, kai buvau jaunas, buvo vykdoma griežta politika prieš šeimą, santuoką, prieš vaikus. Ši demografinė katastrofa yra žmogaus sukelta. Kaip Kinijoje su jų kvaila vieno vaiko politika.“
Nors jis mano, kad egzistuoja nepalankios materialinės, socialinės ir politinės sąlygos, kurios apsunkina šeimos kūrimą, Mülleris taip pat įžvelgia idėjines ir dvasines antišeimines jėgas, paleistas veikti visuomenėje.
„Natūralu norėti turėti vaikų, jei gyveni santuokoje“, – sakė jis. „Priešinga prigimčiai ir malonei yra jų neturėti.“
Mülleris įsitikinęs, kad valstybės, kurios „paternalistiškai“ kuria kliūtis šiam natūraliam polinkiui, elgiasi neteisėtai ir „visada klysta“.
„Valstybė egzistuoja tik dėl bendrojo gėrio, dėl infrastruktūros“, – paaiškino jis. „Tačiau ji neturi teisės kištis į prigimtinį įstatymą ir moralinį gyvenimą… Valstybės [dažnai] ima jaustis tarsi dievai, galintys panaudoti žmonių gyvenimus kaip priemonę vien galingųjų interesams.“
Paklaustas, ar katalikiškoji filosofija – istoriškai atmetusi atomistinį individualizmą – ir ar pati Bažnyčia šiame amžiuje pakankamai greitai bei kompetentingai reagavo į laikmečio klaidas, ypač susijusias su tautų ir vietinių bendruomenių teisėmis, jis sutiko, kad šiam klausimui reikia skirti rimtą dėmesį.
Jis pareiškė, kad „dabar turime ginti ir tautų teisę“ egzistuoti bei išlikti.
Aiškindamas savo požiūrį, Mülleris teigė, kad „tautos Vakaruose susiformavo po Romos imperijos žlugimo“ ir kartu su krikščioniškojo tikėjimo atėjimu. Jis pripažino, kad praeityje būta nacionalizmo, imperializmo ir kolonializmo kraštutinumų, kurių tam tikri aspektai buvo „baisūs“ ir „visiškai antikrikščioniški“.
dabar turime ginti ir tautų teisę egzistuoti bei išlikti.
Vis dėlto jis nemano, kad tautos ar etniniai skirtumai yra blogis, kurį reikėtų panaikinti. Priešingai, jis juos laiko reiškiniu, kuris naudingai ir sveikai organizuoja visuomenes, panašiai kaip išplėstinė šeima.
„Mes nesame izoliuoti individai, o asmenys“, – sakė jis. „Mes esame šeimos. Dalijamės ta pačia kalba, kultūra, mokyklomis, tomis pačiomis legendomis. Čia atsiranda tam tikrų tapatybių, literatūros, meno ir panašiai pradmenys.“
Jo nuomone, tai būtina tam, kad žmonės jaustųsi priklausantys bendruomenei ir galėtų užmegzti tvarius ryšius, nes „niekas negali išmokti visų kalbų ar įgyvendinti visų galimybių“.
Mülleris pripažįsta, kad tautybė dažnai turi ir etninį bei protėvių kilmės aspektą, turintį realias kultūrines, istorines ir idėjines formas, todėl „galime pasakyti: ‘esu tipiškas anglas ar vokietis’, bet to neabsoliutindami“.
„Jėzus įsikūnijo visuose žmogiškuose kontekstuose“, – tęsė jis. „Todėl visos tautos turi teisę tęsti savitą kultūrą, neprieštaraudamos kitoms. Gražus vaizdinys yra sakyti, kad visa žmonija yra viena šeima. Tačiau mes esame ir europietiškos šeimos dalis ir panašiai.“
Mülleris taip pat paminėjo ketvirtąjį įsakymą, teigdamas, kad prigimtinis ir dieviškas pašaukimas mylėti savo tėvynę glaudžiai susijęs su pareiga gerbti savo tėvus. Pastarąją pareigą Katalikų Bažnyčia istoriškai aiškino kaip apimančią ir deramą pagarbą savo protėviams bei tautai.
„Mes esame prieš globalizmą. Mes esame visuotinė Bažnyčia. Tačiau visuotinė Bažnyčia yra mano Tėvo namuose“, – paaiškino Mülleris. „Juose kiekvienam yra skirtingų buveinių.“
